Pencurian Kekayaan Tradisi

Oleh RONIDIN


Musik, tari, teater, teater rakyat, seni rupa, sastra, upacara adat, makanan tradisional, ritual tradisional, dan ungkapan-ungkapan tradisonal lainnya merupakan ekspresi folklor yang hidup di tengah-tengah masyarakat. Ekspresi folklor tersebut mengandung nilai-nilai estetik, nilai simbolik, dan nilai fungsi. Semua nilai itu untuk memperkukuh sistem sosial dalam masyarakat pendukungnya.
Karena itu, banyak orang akan keberatan dan komplein ketika ekspresi folklor (kebudayaan) yang mereka miliki diklaim oleh pihak lain sebagai milik mereka pula. Hal itulah yang terjadi ketika negeri Jiran Malaysia mengklaim ini dan itu sebagai milik mereka, padahal yang diklaim itu hidup dan berakar di Indonesia. Lagu “Rasa Sayange” diklaim milik mereka, lalu “Reog Ponorogo”. Di Sumatera Barat (Minangkabau) heboh terjadi soal rendang Padang dan indang Sungai Garinggiang yang khabarnya juga telah “dicuri” Malaysia.
Terjadinya klaim oleh pihak “asing” yang bukan pemilik ekspresi folklor tersebut, jelas merupakan “pencurian” terang-terangan terhadap kekayaan tradisi milik orang lain. Karena itu, wajar bila pemiliknya marah dan kemudian menggugat. Tidak wajar bila mereka hanya diam saja. Komplein dan gugatan dilancarkan sebagai akibat dari “pencurian” itu yang pada akhirnya akan berujung pada pemanfaatan tidak adil oleh pihak-pihak di luar pemilik syah folklor yang bersangkutan.
Permasalahan selanjutnya yang lebih penting selain soal klaim mengklaim dan gugat menggugat itu adalah sejauh mana pemilik ekspresi folklor tersebut merasa memiliki kekayaan mereka. Hal ini penting karena kepemilikan yang benar-benar akan menuntun pemiliknya untuk menjaga, melindungi, memelihara, melestarikan dan mencintai milik mereka secara sepenuh hati.
Kontradiktif, mungkin itu kata yang cocok untuk menggambarkan hubungan antara pemilik folklor tersebut dengan keberadaannya. Masyarakat sekarang umumnya tidak abai lagi dengan ekspresi folklor mereka. Tetapi ketika ada yang mengambil (mengklaim) sebagai milik mereka, maka pemilik aslinya akan marah, harga dirinya tersinggung meskipun sebelumnya sikap mereka seperti tak memiliki. Kepedulian dan kepemilikan mereka akan muncul manakala orang telah mengambilnya.
Sikap keseharian sebagian pemilik ekspresi folkolor hari ini hanya mengikuti arus zaman. Ekspresi folklor itu mau hidup, ya syukur; mau mati/punah, mereka juga tidak akan menangisi. Mereka tidak perlu risau. Bila ada yang punah mereka akan menggantinya dengan yang lebih moderen, yang in fashion. Mereka tidak perlu merevitalisasi.
Dalam masyarakat Minangkabau muncul istilah “hiduik sealiran maso, adat di dunia baganti-ganti”. Zaman berganti, kebudayaan pun berubah. Jadi wajar bila ada ekspresi folklor (terutama tradisi/sastra lisan) yang punah dan tak ada yang menyesali. Dari catatan Adriyetti Amir—pakar tradisi/sastra lisan Unand—ada beberapa yang telah punah sama sekali seperti indang tagak di Solok, banalam di Payakumbuh; ada yang hampir punah seperti bataram di Pesisir Selatan, barabuak di Padang, batintin di Batusangkar, si jobang di Payakumbuh.
Masih menurut Adriyetti, perubahan yang signifikan itu terjadi pada aspek fungsi. Dulu orang datang dan menikmati berbagai bentuk ekspresi folklor seperti disebut di atas, sebagai sarana perekat hubungan sosial. Masyarakat akan ke galanggang rami—mereka mewajibkan dirinya hadir—karena ingin menunjukkan kesediaan sehilir-semudik dengan orang kampung, kepedulian pada urusan kampung. Kepedulian dan kesedian sehilir semudik dengan orang sekampung itu merupakan wujud kehidupan komunal; orang hidup saling terkait satu dengan lainnya, saling tergantung, saling membutuhkan, dan hampir semua dilakukan bersama. Kalau untuk acara-acara yang bersifat pribadi seperti kenduri, maka akan dihadiri orang lain dengan undangan. Namun dalam kemalangan, amat ditentukan oleh kepedulian. Ketika orang tidak peduli pada kemalangan orang lain, maka orang pun tidak akan peduli pada kesulitannya.
Itu dulu, sekarang kehidupan komunal itu telah berganti dengan kehidupan pribadi. Ekspresi folklor (utamanya tradisi yang dulu dipertunjukkan untuk kepentingan komunal) sekarang telah berubah menjadi milik pribadi. Sekarang orang akan menonton indang, saluang, randai, teater rakyat, rabab, petatah petitih, melalui VCD/DVD. Di satu sisi ada untungnya, kekayaan tradisi (ekspresi folklor Minangkabau yang belum punah dapat direkam (diarsipkan) agar generasi mendatang juga dapat menikmatinya. Namun, di sisi lain, fungsinya sosialnya hilang. Tidak ada lagi interaksi hangat yang terjadi di antara penampil dengan audiensnya, tidak ada pula interaksi antara sesama anggota masyarakat sebagai pemilik bersama. Setiap orang bisa menikmati itu secara pribadi, di rumah (bahkan di kamar) masing-masing. Fungsi galanggang rami menjadi mati. Kepemilikan bersama menjadi pudar. Kesediaan sehilir semudik menjadi kesedian nafsi-nafsi.
Lalu, ke depan, ada sebuah gelagat yang menggusarkan, ketika masyarakat kita tak peduli, dan kepemilikan pribadi sudah menjadi panglima, maka orang asing akan memanfaat kondisi itu. Mereka berebut. Mereka “berburu”. Gatra No. 6 yang beredar 20 Desember 2007, menurunkan laporannya bahwa peneliti-peneliti Malaysia saat ini dengan dana besar sedang “berburu” naskah kuno/manuskrip ke Minangkabau. Manuskrip yang mereka buru itu umumnya berisi tentang kebudayaan Minangkabau/Melayu masa lalu. Di samping itu, mereka juga “memburu” berbagai ekspresi folklor yang tak lagi dipedulikan pemiliknya. Malaysia sekarang memang sedang getol-getolnya mempopulerkan kebudayaan Melayu sebagai bagian dari kebudayaan dunia yang berakar di Malaysia. Ekspresi-ekspresi folklor yang hidup di Semenanjung Melayu “dicap” sebagai milik mereka, tak peduli itu “hidup” di luar wilayah teritorial Malaysia. Maka jadilah mereka seperti sekarang, sebagai “tukang klaim” milik orang lain.
Menyadari kondisi seperti yang disebutkan di atas, agaknya berbagai ekspresi folklor sebagai kekayaan tradisi yang dimiliki masyarakat butuh perlindungan. Perlindungan yang bisa menjamin agar kekayaan tradisi itu tak diambil orang lain. Kalau jawaban sudah ada aturan-aturan tentang Hak Kekayaan Intelektual (HaKI), maka itu perlu dijalankan. Selama ini kita terlalu lengah. Konsep-konsep perlindungan dalam undang-undang HaKi dipandang memberatkan, berbelit-belit dan tak tersosialisasi. Untuk mengurus paten saja misalnya, banyak masyarakat yang tidak tahu. Lalu kita juga miskin aplikasi. UU ada, tapi tak dijalankan efektif.
Kita tentu hanya bisa menyaran. Keputusannya ada di tangan Pemerintah. Bagaimana Ditjen HaKI? Wallahualam.

MEMBANGUN GENERASI MINANGKABAU DENGAN BUKU

Oleh RONIDIN

Ada pertanyaan menarik yang perlu kita renungkan: kenapa belakangan tidak muncul lagi tokoh-tokoh nasional dari Sumatera Barat alias Minangkabau ini? Apa memang benar Minangkabau hari ini hanya tinggal kerabang seperti yang pernah dikatakan Gus Dur? Atau karena generasi yang hidup sekarang adalah generasi orang-orang kalah? Atau karena pragmatisme?

Entahlah! Yang jelas bahwa ketakadaan tokoh Minang pasca Hatta, Hamka, dan Natsir adalah sebuah kemunduran di tanah yang dulunya subur melahirkan intelektual ini. Sesak dada ini menyaksikan episode kemunduran dinamika intelektual itu --terutama pasca PRRI. Lalu kenapa, seperti pertanyaan di muka ?

Salah satunya karena dalam kurun waktu yang panjang kita kekurangan buku. Padahal jika kita jujur, buku adalah sumber terpenting untuk mencetak generasi intelek. Tokoh-tokoh besar dunia adalah tokoh-tokoh yang dibesarkan buku. Tak seorang pun di antara mereka yang tidak membaca (memiliki) banyak buku. Mereka umumnya disukseskan oleh buku. Hatta, Hamka, Natsir, dll. adalah tokoh-tokoh yang “gila” buku. Bahkan Hatta memberi istrinya sebuah buku sebagai mahar perkawinan mereka, lalu menempatkan buku sebagai istri keduanya.

Orang-orang Minangkabau yang sukses umumnya memiliki dan membaca buku. Dulu para ulama atau guru mengaji di surau membaca dan menulis buku. Ini terbukti dengan ditemukan banyak naskah/manuskrip di segenap daerah di Minangkabau sebagai bukti kecendikian mereka di masa lalu. Sayang, sebagian naskah/manuskrip itu kini disimpan di Negeri Belanda, London, Kuala Lumpur dan sebagainya. Naskah/manuskrip yang ada di sepanjang daerah Minangkabau hari ini, umumnya tidak terawat.

Orang-orang Eropa semaju sekarang karena mereka memiliki/menyimpan banyak buku untuk dibaca—terlepas apakah mereka pernah mencuri buku-buku dari daratan Asia. Orang-orang di Amerika atau di belahan bumi lainnya dapat menguasai teknologi tak lain karena mereka memiliki dan membaca buku. Bahkan salah satu alasan kebencian Barat terhadap Islam adalah karena dipicu oleh pengaruh buku. Kita tentu pernah mendengar heboh buku Benturan Peradaban Samuel Hutington.

Begitulah, bagi mereka buku adalah jendela untuk menguasai dunia. Buku menjadi kebutuhan prioritas. Sedangkan bagi kita bukan begitu; buku adalah mimpi. Ia hanya barang sekunder. Bagi kita lebih penting membangun gedung dari pada mengisi gedung itu. Dana bermilyar-milyar untuk membangun gedung ini gedung itu, dan hanya sekian persen untuk membeli buku. Payah.

Karena itu, ketika sebuah generasi tumbuh sebagai generasi yang dimiskinkan dari buku, maka dapat dikatakan bahwa mereka bisa jadi pula miskin wawasan. Miskin wawasan bermuara pada miskinnya dinamika intelektual. Itu yang telah terjadi (setidaknya) di daerah ini.

Di mana-mana kita dengar keluh kesah bahwa buku adalah “barang” yang sulit didapat. Mahal. Kalau pun mau beli, barangnya yang tidak ada. Realitas yang sekarang terjadi, kita (di Minang dan daerah lain di luar jawa) yang ingin ‘mengejar’ ketertinggalan dengan membeli buku selalu saja mendapat sisa dari Jakarta. Penerbit daerah tidak berkembang –bahkan mati-- karena kekurangan suppor. Mereka yang bertahan itu tidak mendapat perhatian yang layak dari pihak-pihak yang berwenang. Bisa jadi ini karena pengaruh politik. Orang-orang di daerah (seperti di Minangkabau) ini tidak boleh maju. Penerbitan mereka biarlah merana. Kalau diberi “angin” nanti takutnya “melawan” lagi. Sudahlah.

Perpustakaan di mana pun menjadi perhatian nomor buncit aparat pemerintah. Buku-buku yang ada di sana selain sudah usang-usang juga tidak lengkap serta belum disesuaikan dengan kebutuhan baca masyarakat. Bayangkan, ada perpustakaan di zaman ini yang masih menggunakan pelayan manual apa adanya. Ada perpustakaan keliling, namun tidak efektif.

Sama juga dengan itu, di sekolah perpustakaan kalah saing dengan fasilitas yang lain. Bahkan ada sekolah yang tak punya pustaka sama sekali. Bagaimana siswa akan banyak membaca, buku yang akan dibaca itu benar yang kurang atau tidak ada. Kita selalu mengeluh minat baca rendah, padahal sebenarnya tidak. Minat baca tinggi, buktinya perpustakaan tak pernah sepi, tempat-tempat penyewaan buku penuh sesak, koran tetap laku—bahkan di kedai-kedai, koran itu sampai lusuh karena dibaca bergilir.

Jadi, agar pertanyaan di awal tulisan ini dapat dijawab, maka salah satu jalan keluarnya adalah dengan membeli/menyediakan buku sebanyak-banyaknya. Setiap nagari diharuskan membuat perpustakaan nagari. Dikelola oleh anak nagari. Tidak perlu ada perpustakaan keliling, tetapi perpustakaan tetap. Sekolah-sekolah dilengkapi dengan perpustakaan yang baik dan terawat dengan koleksi buku yang beragam. Mesjid/surau/musalla menyediakan perpustakaan untuk jemaahnya—bukan hanya untuk pengurus saja. Pribadi-pribadi yang punya buku diketuk pintu hatinya untuk membuka layanan bagi para tetangganya yang ingin membaca buku. Lembaga-lembaga swadaya masyarakat yang mendirikan rumah baca dipermudah urusannya dan dibantu.

Jika demikian halnya, maka bukan tidak mungkin akan lahir tokoh-tokoh baru dari daerah ini. Dengan banyaknya buku yang tersedia hampir di setiap pelosok negeri, maka mereka akan membaca. Kalau di mana-mana ada buku, ada pustaka, yakinlah masyarakat akan cerdas karenanya. Dari situ akan lahir tokoh-tokoh baru. Tidak seperti sekarang, anak-anak muda tidak tahu Medilog-nya Tan Malaka, Tafsir Al Azhar-nya Hamka, Tuanku Rao-nya Maharaja Onggang Parlindungan, Fatwa-Fatwa Kontemporer-nya Yusuf Qordawi, The Davinci Code-nya Dan Brown, Harry Potter-nya JK Rowling, Seratus tokoh Paling Berpengaruh-nya Micheal H. Hart dan sebagainya, karena memang buku-buku itu tidak tersedia di tempat mereka. Bahkan melihat saja mereka belum pernah sepanjang hidupnya.

Kinilah saatnya kita membangun generasi dengan buku. Membangun generasi Minangkabau yang akan menjadi tokoh sepuluh atau dua puluh tahun ke depan. Walahualam bissawab.


RONIDIN peneliti di Pusat Penelitian Sastra Indonesia Fak Sastra Unand